孫中山：致犬養毅書
（一九二三年十一月十六日）
木堂先生大鑒：
山田君來稱，先生此次入閣，將大有為，可助吾人未竟之志，以解決東亞百年問題，聞之狂喜。久欲修書商榷，以廣東軍事尚未解決，遂致未果。
今以曹錕竊位，舉國同憤，西南已聲罪致討，行將令四川、湖南、廣東三省之師及滇、桂同志各軍大舉北伐，同時聯絡張作霖、段祺瑞、盧永祥，同力合作以破國賊。惟曹錕之甘冒不諱〔韙〕而公然竊位者，其先固有強國為之後盾，故敢有如此也。按之列強傳統之政策，當不願中國之致治圖強，故有歷次反對革命之舉；此次吾人舉動，亦當受列強種種之撓阻，可無疑也。貴國對支１行動[支那，即中國，下同。]，向亦以列強之馬首是瞻，致失中國及亞洲各民族之望，甚為失策也。今次先生入閣，想必能將追隨列強之政策打消，而另樹一幟，以慰亞洲各民族喁隅之望。若能如此，則日本不優無拓殖之地，以納其增加之人口；吾知南洋群島及南亞各邦，必當歡迎日本為其救主也。請觀尼泊爾、不丹二國，雖受英國統治百有餘年，而仍納貢稱藩於中國，是民族之同情大於政治之勢力也。倘日本以扶亞洲為志，而捨去步武歐洲帝國主義之後塵，則亞洲民族無不景仰推崇也。
自歐戰而後，世界大勢已為之一變。強盛如英，加以戰勝之餘烈，尚不得不退讓而許愛爾蘭之自由，允埃及之獨立，容印度之解放，其故何也？此即歐戰而後，發生一種新世界勢力也。此勢力為何？即受屈部分之人類鹹得大覺悟，群起而抵抗強權之謂也。此部分人類以亞洲為最多，故亞洲民族亦感此世界潮流，將必起而抵抗歐洲強權也。今之突厥１[今土耳其。]，其先導也；波斯、柯富汗２[今伊朗、阿富汗，下同。]，其繼步也；其再繼者，將有印度、巫來由３也[今譯馬來亞，下同。]。此外更有最大最要而關係於列強之競爭最烈者，即支那之四萬萬人是也。其能奴此四萬萬人者，則必執世界之牛耳也。故列強中初有欲併吞之者，而阻於他強，遂有議而瓜分之者，不期適有日本崛起於亞東之海隅，而瓜分之謀又不遂。當此之時，支那之四萬萬人與亞洲各民族，無不視日本為亞洲之救主矣。不圖日本無遠大之志、高尚之謀，只知步武歐洲之侵略手段，竟有併吞高麗之舉，致失亞洲全境之人心，殊為可惜！古人有云：「得其心者得其民，得其民者得其國。」倘日本於戰勝露國４之後[即俄國。露西亞，今譯俄羅斯，下同。]，能師古人之言，則今日亞洲各國皆以日本為依歸矣。英國今日之許愛爾蘭以自由，允埃及以獨立，即此意也。倘日本能翻然覺悟，以英之待愛爾蘭而待高麗，為亡羊補牢之計，則亞洲人心猶可收拾。否則，亞洲人心必全向赤露１而去矣[即蘇俄，下同。]，此斷非日本之福也。夫赤露者，歐洲受屈人民之救主而強權者之大敵也，故列強之政府出兵攻露而各國人民則反攻其政府，故英、佛、米２等國皆以其人民之內訌而不得不撤回征露之師[今譯法、美，下同。]。今亞洲人民之受屈者比歐洲人民尤甚，故其望救亦尤切，本洲既無濟弱扶傾、仗義執言之國，故不得不望於赤露。波斯、阿富汗已遂其望矣，支那、印度亦將賴之。吾切望日本深思而善處之，幸毋一誤再誤！夫當歐戰之初，日本溺於小信，昧於遠圖，遂失其一躍而為世界盟主之機會，以貽世界有再戰之禍。日本志士至今回顧，猶有痛恨太息者，想先生或猶憶靈南板之半日長談也。先生昔以不能行其志而拒入大隈內閣，然今先生竟入閣矣，想必為能行其志之時，故不禁為先生長言之、深言之也。
夫再來之世界戰爭，說者多謂必為黃白之戰爭，或為歐亞之戰爭，吾敢斷言其非也，其必為公理與強權之戰也。而排強權者固以亞洲受屈之人民為多，但歐洲受屈人民亦復不少，是故受屈人民當聯合受屈人民以排橫暴者。如是，在歐洲則露獨為受屈者之中堅，英佛為橫暴者之主幹；在亞洲則印度、支那為受屈者之中堅，而橫暴者之主幹亦同為英佛；而米國或為橫暴者之同盟，或為中立，而必不為受屈者之友朋，則可斷言也。惟日本則尚在不可知之數，其為受屈者之友乎？抑為受屈者之敵乎？吾將以先生之志能否行於山本之內閣而定之。若先生果能行其志，則日本必將為受屈者之友也，如是，則對於再來世界之大戰爭不可不準備也。然則準備之道為何？請為先生陳之。
其一，日本政府此時當毅然決然以助支那之革命成功，俾對內可以統一，對外可以獨立，一舉而打破列強之束縛。從此日支親善可期，而東亞之和平永保；否則列強必施其種種手段，以支制日，必使日支親善永無可期，而日本經濟必再難發展。夫歐洲列強自大戰而後，已無實力以推行其帝國主義於東亞，然其經濟地盤之在支那者已甚鞏固，故其所慮者，為吾黨革命之成功有危及之耳。彼列強之深謀遠慮，實出日本之上，故常能造出種種名義，使日本不能不與之一致行動以對支那。不知日本於支那之關係，其利害適與列強相反。凡對支政策，有利於列強者，必有害於日本。而日本事事皆不得不從列強之主張者，初固以勢孤而力不敵，不敢稍露頭角而與列強抗衡，習慣成自然，至今時移勢易而猶不知變計；且加甚焉，事事為列強作嫁衣，致支那志士之痛恨於日本，較列強尤甚者此也。今幸而先生入閣，想必能將日本前時之失策與盲從列強之主張一掃而空之，其首要則對於支那之革命事業也。夫支那之革命，為歐洲列強所最忌者。蓋支那革命一旦成功，則安南、緬甸、尼泊爾、不丹等國，……；而印度、阿富汗、亞刺伯、巫來由等民族，必步支那之後塵離歐而獨立。如此，則歐洲帝國主義經濟侵略必至失敗。是故支那之革命，實為歐洲帝國主義宣佈死刑之先聲也，故列強政府之反對支那革命無所不至者此也。乃日本政府不察，亦從而反對之，是何異於自殺也。夫日本之維新實為支那革命之前因，支那革命實為日本維新之後果，二者本屬一貫，以成東亞之復興，其利害相同密切本有如此，日本之對於支那革命何可步武歐洲而忌我害我耶？為日本國家萬年有道之長基計，倘支那無革命發生，日本當提倡而引導之，如露西亞今日之對於波斯、印度，又如先生昔年之命宮崎與吾黨聯絡者方是。至於支那革命已經發動，日本當傾其全國之力助成之，以救支而自救，如百年前英國之援助西斑雅，如近日米國之援助巴拿馬乃可。乃日本對於支那之革命，十二年以來，皆出反對行動；反對失敗，則假守中立以自文。從未有徹底之覺悟，毅然決然以助支那之革命，為日本立國於東亞之鴻圖者。此皆由于先生向未得志於政府之所致也。今先生自為政府之一員矣，吾人不得不切望之、深望之也。此非獨為支那計，亦為日本計也。
其二，日本當首先承認露國政府，宜立即行之，切勿與列強一致。夫列強之不承認露國政府者，以利害之衝突也。佛以國債之無償，必要求露政府擔負還債，而始承認之。英以印度問題不得解決，必欲露國政府為其領土之保障，如最後之日英同盟焉，而後承認之。米亦以債權關係，即佛之債權多有轉嫁於米者，露國既廢除國債之擔負，米亦大受損失，故與英佛一致行動也。顧日本則如何？於此而猶競競與列強一致者，其愚真不可及也。不觀歐洲諸小國乎？其與露國無關係者，乃有與英佛一致行動；其與露國有關係者，已悉先承認露國矣。而日本與露國固有最大之關係者也，初以誤於與列強一致行動而出兵，後已覺悟而曾單獨與露國代表開數次之會議矣，乃竟以承認問題猶與各國一致，而致感情不能融洽，遂礙種種之協商不得完滿之結果，殊為惋惜。夫日本與露既有密切之關係，而又無權利之損失如列強者，而對露外交猶不敢脫離列強之範圍，是比之歐洲之一小國亦不如也。何日本之無人一至於此！或謂日本立國之本與蘇維埃主義不同，故不敢承認之，此真坐井觀天之論也。夫蘇維埃主義者，即孔子之所謂大同也。孔子曰：「大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養，男有分，女有歸。貨惡其棄於地也，不必藏於己；力惡其不出於身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是為大同。」露國立國之主義不過如此而已，有何可畏！況日本為尊孔之國，而對此應先表歡迎，以為列國倡，方不失為東方文明之國也。倘必俟列強承認之後，而日本始不得不從而承認之，則親善之良機已失矣。此所謂「為淵驅魚、為叢驅雀」也，行將必有排日本之強國利用露國為之前鋒，則不獨日本危，而東亞亦從此無寧日矣。如此，則公理與強權之戰，或竟以日本而變成黃白人種之戰，亦未可知也。須知歐戰後，不獨世界大勢一變，而人心思想亦為之一變，日本外交方針必當隨而改變，乃能保存其地位於世界也，否則必蹈獨１之覆轍無疑也[獨，即德國。]。試觀漢那魯魯２之佈置[今譯火奴魯魯。]，新加坡之設備，以誰為目的者乎？事已至此，日本猶不聯露以為與國，行將必受海陸之夾擊而已。夫英米海軍各已強於日本者數倍，而露國陸軍在於今日實天下莫強焉，不可不知也。以孤立之日本而當此海陸之強鄰，豈能有幸？故親露者為日本自存之一道也。
以上二策，實為日本發揚國威、左右世界之鴻圖。興廢存亡，端繫乎此。日本於歐戰之初，既誤於所適而失其為世界盟主之良機矣，一誤豈容再誤？維先生詳審而速圖之。
孫文謹啟民國十二年十一月十六日寫於廣州
注釋：
據廣東省社會科學院所藏原件照片
犬養毅是當時日本「革新俱樂部」的領導人，他在一九二三年九月二日山本權兵衛組閣以後，出任郵電大臣兼文部大臣。
